9.1 子罕言利与命与仁。
这句话在断句上颇有分歧。我觉得没有必要非要采信哪一种说法，搁置不议。
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
这一章一般的理解是说有人讥讽孔子，看似博学，但实际却没有专长。但是杨逢彬老师的考证也挺有意思，他认为这一句并不是表示讽刺，而是表示惋惜——孔子这么厉害博学却没有地方施展自己的才能。
这两种解释我都可以接受，不过可以看看孔子的回答：他说我做什么好呢？开车还是射箭呢？我还是开车好了。
这里孔子到底是以什么语气说的呢？是反讽吗？还是无奈？还是认真？我不太容易判断。据说孔子射箭非常厉害，这里是说其实他驾车更厉害，所以孔子其实不是没有才能呐，人家是不屑于做这些事情！这里有一个旁证就是之前章节中有人问孔子你为什么会这么东西，孔子说我出身低贱，所以什么都会。但问题还是他这么回答到底是表达怎样的态度呢？我不清楚
但是孔子说过：“君子不器”，他也反复告诫自己的弟子不能被眼前的利益蒙住双眼，而放弃了对于仁和礼的追求。如果非要从这一章里得出什么结论，我做不到，我想孔子的内心也曾有过纠结吧。
9.3 子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”
这里体现了孔子对于一些礼节的看法，在《礼记》里会有更多相关的内容。孔子认为在衣着上，他可以从众，也就是从俭，但是在拜见国君如何磕头的问题上，他坚持礼，而不愿意从众。这里体现出孔子对于礼的思索，他在乎的不是礼节本身，而是礼背后蕴含的道理。
我们这么做到底是为了什么？那些东西是形式主义，那些东西是真的重要的，需要被重新反思。并且，孔子也在这里表明了礼作为一种社会的规则，其本质又是很私人的。它并不是一套死规则，否则就没有孔子反思的空间了，他只能这么做。礼来自于每个人对于礼的接受，这也是孔子为了“克己复礼”所做的，说服他人来重新将礼拾起。
这里可以看到礼和法的一个本质区别，一个是自发，一个是强制。当然，礼的自发性本质是否在经由其传播之后变为一种死板的繁文缛节，这是另外一件事情。这也恰恰要求我们必须要时刻反思礼的本质。
9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不为我独尊。
这是我认为需要记下来的那种章节，因为我们太容易犯这样的错误。
勿意，说话要有凭有据，无凭无据怎么办？要么就闭嘴别说，实在想说，那不妨去找找凭据。
勿必，看待问题要留有余地，不要从极端的视角来考虑问题，时常从问题的反面来想一想，从问题的其他面向来想一想。这不是为了陷入相对主义，而是为了能对自己的观点抱有一种谦卑之心。
勿固，勿我，其实上一条勿必的前提就是勿固和勿我，只有不固守着自己的看法，不自以为是，才可能做到勿必，甚至，才可能做到勿意。
什么是“中年油腻”，什么是“钢铁直男”？大概首先就是做不到毋意，毋必，毋固，毋我的人。
9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
这里体现出来孔子的使命感。如果天要丧文，那我就不会掌握文了；如果天不要丧文，那么匡人对我又能怎样呢？
仔细想想这种推理是很幼稚的，但是这毕竟是孔子在困境中的感叹，也就不较真了。
9.6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与（欤）？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
太宰说孔老师会那么多东西，难道他是圣人吗？子贡说：那可不！于是孔子说：我年轻的时候地位低下，才会这么多本事的啊，君子们会这样多的本事吗？不会的！
这里大约可以有两种理解，一种是说君子不需要懂得这么多“鄙事”，这些都是雕虫小技，相比于传播仁义和恢复礼制，兼职不值一提；另一种理解方式是说现在的君子高高在上，不能从低层做起，不能深入到人民群众中去，理解人民群众，这样的执政方式是不可取的！
以上皆为我自己的过度解读。
9.7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
这一章似乎可以作为上一章的补充。牢说孔子曾经说过：我不曾被国家任用，才会多才多艺啊。意在表明自己也是生活所迫。一方面可以理解为孔子的自谦，另一方面也可以理解为孔子的遗憾。
9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说：我有知乎吗？没呀。有个种田的人来问我，非常诚恳，我扣了半天手机想装知乎，结果还是失败了…（什么鬼？）
9.9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
可能是孔子临终前的感叹，自己一生也没有完成自己的理想。
9.10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。
孔子见到穿丧服、礼服和盲人，都会表现出非常尊敬。我们面对这样具有特殊属性的人应该怎么做呢？比如我们面对一个盲人，一个抑郁症患者，一个同志，一个外国人，应该采取怎样的态度呢？平等的沟通，保持倾听，试图理解，不拿对方显而易见的特点当作标签，避免自以为是的“帮助”，而是即时询问对方的真真实需求，这些是我能想到的比较好的方式。
9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”
颜回感叹道：仰之弥高，钻之弥坚，越学越觉得学问深不可测；瞻之在前，忽焉在后，眼看在前面，忽然有到后面去了。这说的是什么呢？说的是夫子循循善诱，教授文和礼，实在是让人欲罢不能。我已经用尽了自己的才能，如果老师又卓然有所建树，即便是我想跟上，也不知道该往何处去了。
这一句的后半句理解起来有点困难，也有歧义。但是大意基本明了，是颜回感叹老师牛逼，不议。
9.12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子重病，子路组织学生搞了个治丧委员会，不过这本来是不合礼的，因为孔子不是诸侯。在孔子好转之后，说：子路真是乱搞啊！不该为我搞治丧委员会啊！我这是要骗谁呢？骗天吗？我与其死在治丧委员会的人手里，难道不是死在你们这些好弟子身边更好吗？况且，就算我得不到大葬，难道你们还会让我死在路上吗？
这一章读来其实很感动，虽然孔子是在骂弟子，但是有这样的弟子，可以托付自己的身后事，也算是不白活一场啊！这一份师生情真的十分可贵。我也有十分敬重的老师，每年回国都会去看望他们，作为学子，最重要的就是不要忘记感恩自己的老师啊。
9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
子贡问，如有美玉，是藏在盒子里还是求一个好价钱卖出去呢？孔子说：卖啊！我在等买主呢！
这其实并不违背儒家的入世之道，能够发挥自己的济世之才，孔子不会放弃这样的机会……但前提是遇到愿意施行德政和人政的国君。
9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
孔子想要搬到九夷住，有人就说：那个地方很偏僻简陋啊，怎么住啊？孔子说：有君子住在那，哪有什么偏僻简陋之说！
孔子自己说：里仁为美，又夸赞宴会居陋巷，对于他的答案应该并不意外。为了精神上的追求，他是可以牺牲物质上的享受的，我觉得这是判断一个儒家是不是真儒家的标准，就是他能不能为了自己的理想信念而放弃物质追求。
俗世里的人大多都是反过来的，不过也无可厚非，经济学告诉我们就是这些俗人的俗欲望才让社会发展到今天……而满脑子理想的人常常却把事情搞杂……well，此处只能摊手了。
9.15 子曰：“吾自卫反（返）鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
孔子从卫回到鲁国，匡正了鲁国的音乐，让《雅》《颂》各得其所。这也算孔子的功绩一件吧～毕竟那时音乐也是礼的重要部分之一。
9.16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
又是一句“何有于我哉”，大约可以理解为，如果能做到这些，那也不用我在这忙活了！那么孔子这次说的又是什么事呢？在外，好好为老板出力；在家，好好孝敬长辈；丧事尽力办，不过度饮酒。
可以看出孔子在乎的是建立一种尊卑有序的社会秩序。酒我不爱喝，大家都说酒是社交工具，如果社交工具必须要靠酒的话，那不社交也罢。
9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”
孔子在河边感叹：光阴就像一去不复返的流水。